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第七章净土宗 第六十五节 略 史 往生净土是大乘各宗的共同愿望。印度中观宗的龙树在所著《十住毗婆沙论》中盛赞念佛法门。瑜伽宗的世亲造《往生论》，立五念法门。中国自汉安世高译《无量寿经》，支...以前曾由无知而造十恶五逆等罪，其后闻知佛法，深切改悔，所以十念能得往生，若闻法之后，尚不能改悔昔非，具备正因，那只能是信心不诚，愿心不切的表现，是无从往生的。净业正因据《观无量寿佛经》中说有三种，也...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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圣贤恻隐之心，必使杀机永断，天下归仁。而又念娑婆之苦空，企乐邦之常净，一念十念，咸彰三观妙修，自戒戒他，悉合三慈妙行，止观不二，福慧俱崇，虚妄结业，如汤消雪，则释迦含笑于寂光，弥勒授手于兜率，无量寿在其...
蕅益大师
|故事|
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种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土...
印光大师
信愿|净土
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报圆融，中分身口意三种，此十念佛号为口业圆融也(当念之时，想消除十使烦恼，即如念第一声时，想消除无始以来贪烦恼，乃至第十声时想消灭无始以来戒取烦恼。又可观念念顿除，即如第一念最初顿除十使粗烦恼时即证得初欢喜地，乃至第十念最后断十使微细烦恼时，即证得第十法云地也，此中浅深重重不及细说)，如满十度断十恶皆此中义。
3、次结开敷八叶印，想自身变成阿弥陀如来坐莲花座，相好光明，与佛无二，眷属围绕亦与...
持松法师
佛学论文|因明|五明
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或理法等之观想，如《观经》第九观之观想佛身，名为观佛三昧。 四、称念之义─《观经》言：“至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。” 《安乐集》引《惟无三昧经》言：“耳闻念佛之声”。 《易行品》曰...“念”之义 “念”是心的作用，在佛典中有几种含义： 一、明记不忘之义─唯识学谓心的作用（心所），于曾见闻觉知的事象，明白记忆不忘（对所缘之事，明记不忘）。 《俱舍论》卷四（大二九．一九上）曰：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，经中所说“七日念佛”也不是指一定要“七日念佛”成就才会在临终见佛来迎，因为平素每日有念佛深厚的基础，一直保持到 临终，到了临终前三日、二日已经“念佛一心专注”成就，梦佛预示往生时间，继续念到命终临终十念成就，必能往生净土。相对的，倘若生平念佛七日不能成就一 心不乱，就应该一直用功下去，不限日数，一直念到临终“一心不乱”为止，才能往生净土﹚。
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大寂法师
|佛学论文|因明|五明|
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问：
念阿弥陀佛的利益是什么？
莲池大师答：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。...
莲池大师
佛教问答
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乃至十念，若不生者，不取正觉。”因为有了阿弥陀佛殊胜的大愿作为自己的依怙，所以能够深信切愿，正念分明，看破放下，一心念佛，求生极乐，所以才能敢于面对死亡，在临终的最后一刻，不但没有生起嗔恨、恐惧之心，反而生起了极大的忏悔与喜乐之心。可以肯定，他这一念信心决定往生成就、圆满菩提！
南无阿弥陀佛！
【附录】印光大师法语三则 念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以...
佚名
|念佛|临终|
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念头，就可以集中起来，不必担心时间不够用，功夫不够好。因为只要相信阿弥陀佛的慈悲，愿意去西方极乐世界，这个信念坚持到临终都不动摇。即使念十念或一念的「阿弥陀佛」都可以往生西方，所以我们不必担心。如果能把时间真正用在念佛，一念乃至十念的虔诚，就足够转变我们的命运。
提起信心和愿力，把心真正放在「佛」 念佛是靠我们的信心和愿力，心清清净净地念，是要把心真正放在佛上面。如果明天我和世间的因缘就尽...
道证法师
|道证法师|毛毛虫变蝴蝶|
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杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（以上三者同义。）。犯此道者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。
“诽谤”者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。
或问，若...
黄念祖
|临终|念佛|忏悔|
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